日月經(jīng)天，江河行地。

這八個(gè)字，馬克思、恩格斯擔(dān)得起!他們的任何一部著作，都虹霓吐穎，議論英發(fā);哪怕是一個(gè)小小觀點(diǎn)，也剔膚見骨，言同勒石。這些，值得我們用一生去學(xué)習(xí)。

除了作品，他們追求真理不囿私誼的勇氣，也令人瞻望咨嗟，首肯心折。在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(以下簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》)這部“每個(gè)覺悟工人必讀的書籍”里，就充分體現(xiàn)了他們巨大的理論創(chuàng)新特質(zhì)：從黑格爾出發(fā)，又從黑格爾脫離，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈，再和費(fèi)爾巴哈訣別，最后磨砥刻厲，抵達(dá)馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的崇山峻嶺。

故，當(dāng)學(xué)界克制地評(píng)述“馬克思主義哲學(xué)是在批判地繼承黑格爾辯證法的‘合理內(nèi)核’和費(fèi)爾巴哈唯物主義的‘基本內(nèi)核’而建立起來”時(shí)，我更樂意從樸素的觀感直截了當(dāng)：他們秉持“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望”之態(tài)度，從此岸出發(fā)，在彼岸芳華，始終只青睞“規(guī)律和真理”這把鑰匙——他們“可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵”。

是的，“吾愛吾師，吾更愛真理”。馬克思、恩格斯再光焰萬丈，也都不是天生的唯物主義者，都飽經(jīng)洗濯磨淬，月鍛季煉。有過師承，受過熏陶，甚至還當(dāng)過“粉絲”，但他們深惟重慮，據(jù)水?dāng)鄻?，最終打開了真理的大門。

青年到來的時(shí)候，他們首先遇見了黑格爾學(xué)派。那時(shí)的黑格爾，簡(jiǎn)直是過化存神、風(fēng)行草偃。馬克思恩格斯熱誠(chéng)投入了黑格爾哲學(xué)的懷抱，屬于青年黑格爾派。馬克思1836年到柏林大學(xué)法律系學(xué)習(xí)，不久就“從頭到尾讀了黑格爾的著作，也讀了他大部分弟子的著作”，結(jié)識(shí)了青年黑格爾派成員，并很快成為該派博士俱樂部的積極分子。恩格斯1841年在柏林服兵役時(shí)，就同俱樂部成員來往密切，而且此前已受黑格爾學(xué)生的影響，深入研究過黑格爾的著作……。正因?yàn)槿绱耍麄儗?duì)黑格爾的認(rèn)知才深切著明，剖析才充類至盡，發(fā)言權(quán)才綽有余裕。

馬克思、恩格斯從沒有掩飾過對(duì)黑格爾的葵藿之心。馬克思分風(fēng)劈流：黑格爾“第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式”。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》里不遺寸長(zhǎng)：黑格爾“不僅是一個(gè)富于創(chuàng)造性的天才，而且是一個(gè)百科全書式的學(xué)識(shí)淵博的人物，所以他在各個(gè)領(lǐng)域中都起了劃時(shí)代的作用”。的確，他們都十分贊同黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”——在黑格爾唯心主義體系的神秘外殼中包含著的辯證法學(xué)說，即關(guān)于永恒發(fā)展過程的思想。恩格斯明確指出：黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，“真理是在認(rèn)識(shí)過程本身中”;在社會(huì)歷史領(lǐng)域，“人類社會(huì)處于由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中”。這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念，“在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西”。簡(jiǎn)言之，黑格爾告訴世人：無論人的認(rèn)識(shí)還是社會(huì)歷史的發(fā)展，都是一個(gè)無限的由低級(jí)到高級(jí)的上升前進(jìn)的過程。黑格爾的辯證法，窈窈冥冥，無疑是人類認(rèn)識(shí)史上的一次偉大變革。

對(duì)常人而言，“如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”，但偉人不同。馬克思恩格斯絲毫沒有回避、弱化對(duì)黑格爾客觀唯心主義的批判——黑格爾保守地認(rèn)為，在自然界和人類社會(huì)出現(xiàn)之前，存在著一種“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)觀念”，他力圖構(gòu)造這個(gè)“絕對(duì)真理體系”，但這顯然是和他的辯證方法相矛盾的。對(duì)此，恩格斯大馬金刀：“黑格爾是一個(gè)德國(guó)人，而且和他的同時(shí)代人歌德一樣，拖著一根庸人的辮子。歌德和黑格爾在各自的領(lǐng)域中都是奧林波斯山上的宙斯，但是兩人都沒有完全擺脫德國(guó)庸人的習(xí)氣”。

為了“十字打開”，恩格斯具體剖析了黑格爾的一個(gè)著名命題:“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”。恩格斯從三個(gè)層面解剖：第一，現(xiàn)存不等于現(xiàn)實(shí)。在黑格爾看來:“現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西。”根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，一切現(xiàn)存的東西，如果喪失了自己的必然性，就喪失了自己存在的權(quán)利，就應(yīng)當(dāng)讓位給新生事物。第二，現(xiàn)實(shí)的東西也不會(huì)永遠(yuǎn)都是現(xiàn)實(shí)的。黑格爾講的“現(xiàn)實(shí)”，不是一成不變的，都在發(fā)展變化之中。隨著時(shí)間的推移和條件的變化，現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)失去必然性，變成不現(xiàn)實(shí)的東西。而一種富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西，就會(huì)取而代之。第三，由上述來推論，“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的”這個(gè)命題，就演變?yōu)榱硪粋€(gè)命題“凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”。也就是說，“現(xiàn)實(shí)合理”這個(gè)命題，由于黑格爾辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面了——你看，這多么的鬻矛譽(yù)盾!

皰丁解牛，批判地繼承!恩格斯進(jìn)一步闡明了唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)，劃清了三個(gè)界限:一切事物都是不斷發(fā)展變化的，總趨勢(shì)是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，這和形而上學(xué)劃清了界限;主觀辯證法是客觀辯證法的反映，這和唯心主義劃清了界限;在事物發(fā)展過程中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，這和相對(duì)主義劃清了界限。恩格斯直抒胸臆：要把“絕對(duì)真理”撇在一邊，而沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理。

再往前走，馬克思恩格斯又“邂逅”了費(fèi)爾巴哈。很快，他們感受到費(fèi)爾巴哈的強(qiáng)大影響力，又成了費(fèi)爾巴哈的信奉者。1842年到1844年，他們吸取費(fèi)爾巴哈的唯物主義觀點(diǎn)，著力批判了黑格爾的唯心主義和青年黑格爾派的思辨哲學(xué)。在馬克思當(dāng)時(shí)的著作中，有明顯的對(duì)費(fèi)爾巴哈的鄉(xiāng)風(fēng)慕義，甚至還有費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的某些痕跡。但他們并沒有踟躕不前，而是在革命的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，不斷沖破費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限性，祖述有自。1845年，他們共同創(chuàng)立了歷史唯物主義，正所謂：大河奔流，逢礁破浪，遇水?dāng)U容，九曲而歸海!

說到費(fèi)爾巴哈，真是著述等身，泛浩摩蒼。他最突出的貢獻(xiàn)，要而言之，大概有三：第一，批判了長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的唯心主義，使唯物主義重新登上王座，破除了魔法，并無情揭露了宗教的神秘外衣——人的幻想所創(chuàng)造出來的最高存在物，只是自己的本質(zhì)的虛幻反映，“是人的鏡子”、“是一個(gè)徹頭徹尾屬人的本質(zhì)”。第二，他認(rèn)為自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的，是我們?nèi)祟愘囈陨L(zhǎng)的基礎(chǔ)，自然界和人以外一無所有。物質(zhì)的、可感知的世界是唯一現(xiàn)實(shí)的世界。第三，他強(qiáng)調(diào)意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的屬性。恩格斯興奮地寫道：費(fèi)爾巴哈唯物主義的“解放作用，只有親身體驗(yàn)過的人才能想象得到。那時(shí)大家都很興奮，我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了”。

歷史有時(shí)候很會(huì)捉弄人，像費(fèi)爾巴哈這樣的哲學(xué)天才——恩格斯明確說過“唯有費(fèi)爾巴哈是個(gè)杰出的哲學(xué)家”，偏偏長(zhǎng)期生活在窮鄉(xiāng)僻壤，孤陋寡聞。這讓他幾乎不了解外面火熱的斗爭(zhēng)形勢(shì)和日新月異的科學(xué)發(fā)展，“根本不懂政治、不參加政治斗爭(zhēng)，政治對(duì)他來說，仍是一個(gè)未知的地帶”，所以仍未能克服18世紀(jì)唯物主義的三個(gè)局限：機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀。恩格斯目營(yíng)心匠，析微察異，很快便開足火力批判了費(fèi)爾巴哈的唯心主義歷史觀——

首先，在宗教問題上，費(fèi)爾巴哈無意廢除宗教，而是希望把宗教完善化，把哲學(xué)本身融入宗教中。他把宗教和人的感情混為一談，并夸大宗教的作用，把全部人類歷史說成是宗教變遷史。按照他的看法，兩性之間的關(guān)系甚至也是宗教的表現(xiàn)形式。恩格斯條分縷析：“人與人之間的、特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有人類以來就存在的”，這是與人類共存亡的社會(huì)現(xiàn)象。而宗教卻是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨著生產(chǎn)力和科學(xué)文化的高度發(fā)展以及階級(jí)的徹底消滅而最終被消滅。所以，把這二者混為一談是秕言謬說。恩格斯進(jìn)一步析毫剖芒：從人類歷史發(fā)展進(jìn)程來看，不是宗教變遷決定歷史發(fā)展，而是歷史發(fā)展決定宗教變遷。恩格斯再繩愆糾謬：費(fèi)爾巴哈宗教觀的危害在于，在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)里，把純粹的人類感情關(guān)系尊崇為宗教，不僅是不可能的，而且是反動(dòng)的，只能模糊“對(duì)歷史上的重大的階級(jí)斗爭(zhēng)的理解”。恩格斯不無戲謔地寫道：現(xiàn)在我們已經(jīng)離開費(fèi)爾巴哈多么遠(yuǎn)了，他那贊美新的愛的宗教的“最美麗的篇章”現(xiàn)在已經(jīng)不值一讀了。

其次，在倫理學(xué)問題上，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為追求幸福的欲望是人生來就有的，是人人應(yīng)享有的平等權(quán)利。恩格斯則高標(biāo)卓識(shí)：人雖然有追求幸福的欲望，但是必須具備滿足這些欲望的工具和手段。同時(shí)，追求幸福的欲望會(huì)受到行為的自然后果和社會(huì)后果的雙重矯正。因此一切道德原則都是具體的、歷史的、不斷變化的，那種適用于一切時(shí)代、一切民族的永恒道德原則根本不存在。而且，在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)階級(jí)、每個(gè)行業(yè)都有自己的道德，道德具有階級(jí)性。于是，恩格斯詼諧地寫道：“他的哲學(xué)中的最后一點(diǎn)革命性也消失了，留下的只是一個(gè)老調(diào)子：彼此相愛吧!不分性別、不分等級(jí)地互相擁抱吧!——大家都陶醉在和解中了!”

由上述可見，費(fèi)爾巴哈在唯物主義道路上半途而廢，雖然自然觀是唯物主義的，但社會(huì)歷史觀仍滯留于唯心主義，可以說“恢復(fù)唯物主義權(quán)威有功，不問政治輕視經(jīng)濟(jì)有錯(cuò)”。恩格斯更入木三分：他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。

不塞不流，不止不行。馬克思恩格斯總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收了19世紀(jì)自然科學(xué)的最新成果，在批判地繼承黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了閎中肆外、富鑠萬古的馬克思主義哲學(xué)。恩格斯講得十分清楚：就是“決心在理解現(xiàn)實(shí)世界時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解;決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)不相符合的唯心主義怪想”。坦白說，就是對(duì)唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，要把它徹底地運(yùn)用到一切領(lǐng)域。

馬克思主義哲學(xué)，包括唯物主義辯證法、歷史唯物主義等等，內(nèi)容繁復(fù)，泓涵演迤，后人解讀很容易以蠡挹海。這里不惴冒昧，只簡(jiǎn)略談下唯物主義辯證法，而更側(cè)重描述歷史唯物主義——列寧認(rèn)為“歷史唯物主義是科學(xué)思維中的最大成果”，其產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展的真正革命。

唯物主義辯證法，是把黑格爾本末倒置的辯證法再顛倒過來，“重新唯物地把我們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映，而不是把現(xiàn)實(shí)事物看作絕對(duì)概念的某一階段的反映”。它認(rèn)為“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”。具體說，一，客觀世界不是彼此孤立和一成不變的事物的簡(jiǎn)單的堆積，而是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的過程的統(tǒng)一體;二，人的思想作為客觀世界在人們頭腦中的反映，也是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的;三，客觀世界和和人類思想的發(fā)展有其內(nèi)在的必然規(guī)律，不以各種表面偶然性為轉(zhuǎn)移。

談歷史唯物主義，學(xué)界常用“山以凌尺故能高”贊譽(yù)。那么，歷史唯物主義究竟高在哪里呢?看看它揭示的社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律就清楚了——

一，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。馬克思主義第一次厘清了動(dòng)機(jī)、動(dòng)力問題，進(jìn)而揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律——在階級(jí)社會(huì)，人們的思想和動(dòng)機(jī)，歸根到底是由其所處的階級(jí)地位決定的，所以尋找動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)力必須著眼于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)。但是，在資本主義社會(huì)以前，要探求這一動(dòng)力幾無可能，“因?yàn)閯?dòng)因和結(jié)果的關(guān)系是混亂而隱蔽的”。一是因?yàn)樯a(chǎn)規(guī)模狹小，生產(chǎn)速度慢如蝸牛，還看不出各階級(jí)之間斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)原因;二是因?yàn)閯兿麟A級(jí)的階級(jí)偏見，有意識(shí)翻黃倒皁，證龜成鱉;三是因?yàn)樵谂`社會(huì)和封建社會(huì)，等級(jí)制度掩蓋著階級(jí)關(guān)系。而隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，社會(huì)上明顯分為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)這兩大對(duì)抗階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，成為爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)士，這樣社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系非常簡(jiǎn)單化了，“以致人們有可能揭開這個(gè)謎了”。恩格斯以英法兩國(guó)為例，說明階級(jí)斗爭(zhēng)是理解社會(huì)歷史的鑰匙，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。他幽默地寫道：“只有故意閉起眼睛的人才看不見，這三大階級(jí)的斗爭(zhēng)和他們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動(dòng)力”。列寧后來評(píng)價(jià)：“馬克思主義給我們指出了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性，這條線索就是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論。”

二，生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。恩格斯推本溯源：階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)還不是歷史發(fā)展的最后原因，必須從階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的后面，尋找決定他們的原因。他通過對(duì)封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的公聽并觀，深刻論證了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)產(chǎn)生的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)根源，指出階級(jí)的產(chǎn)生和階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，歸根到底，是由社會(huì)生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的。第一，階級(jí)的起源和發(fā)展是由于純粹經(jīng)濟(jì)的原因，階級(jí)斗爭(zhēng)“首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的，政治權(quán)力不過是用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段”。而之前的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者蠡酌管窺，不能解釋階級(jí)的產(chǎn)生，只能簡(jiǎn)單歸結(jié)為政治的原因。第二，社會(huì)形態(tài)的更替，是由于生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾引起的。資本主義社會(huì)的基本矛盾表現(xiàn)為生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾——一方面造成生產(chǎn)過剩、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，另一方面造成大眾日益貧困化，“這個(gè)矛盾必然要求通過改變生產(chǎn)方式來使生產(chǎn)力擺脫桎梏”。無產(chǎn)階級(jí)通過革命，打碎保護(hù)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，用社會(huì)主義代替資本主義推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步發(fā)展。

三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。恩格斯貫微動(dòng)密：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國(guó)家、政治制度。歷史證明，“任何政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而任何爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)盡管它必然地具有政治的形式，歸根結(jié)底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的”。因此，二者比較，“國(guó)家、政治制度是從屬的東西”，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素”。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定法。法律一般分為兩種，一種是公法，主要指涉及國(guó)家制度等問題的法律，如憲法、刑法等;一種是私法，也稱民法，主要指涉及公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利的法律，如財(cái)產(chǎn)法、家庭法等。恩格斯認(rèn)為，既然公法是涉及國(guó)家制度等問題的法律，因此和國(guó)家一樣，是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。而私法，不管其表現(xiàn)形式如何，其最終任務(wù)都是要維護(hù)和調(diào)整人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定哲學(xué)、宗教等社會(huì)意識(shí)。哲學(xué)、宗教，雖然同經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更間接更疏遠(yuǎn)，且常被一些中間環(huán)節(jié)所模糊，但這一聯(lián)系確實(shí)存在，始終未斷，“意識(shí)形態(tài)歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的”。

“人生最高之理想，在求達(dá)于真理”。由是觀之，恩格斯以《費(fèi)爾巴哈論》給我們立了一個(gè)聳入云天的標(biāo)桿!

習(xí)近平總書記深刻指出：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。從這個(gè)意義上說，《費(fèi)爾巴哈論》這部馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作尤其應(yīng)該被重新學(xué)習(xí)、加深理解。這對(duì)我們堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持最大限度地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。

出發(fā)吧!我們對(duì)真理所能表示的最大崇拜，就是腳踏實(shí)地地去履行它，無論在哪里都毫不動(dòng)搖。

[作者李宜航，系中央黨校“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”理論研修班(第1期)學(xué)員，羊城晚報(bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)黨委委員、管委會(huì)副主任，羊城晚報(bào)社副社長(zhǎng)]